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徽州之民间曲艺 |
徽州乐舞： 徽州人历喜歌舞。民间歌舞广为流行，丰富多彩。徽州民歌有山歌、舞歌、号子、小调和新民歌等。音调带有鲜明的江南色彩，古朴、典雅、委婉、高亢。流行在太平、黟县青弋江流域的《放排.上滩号子》，是放排工人在急水滩上泥水背纤，为减少劳动强度，焕发劳动力量的集体创作，而今仍在水运工人中流行。徽州民俗小调尤具特色，如民间婚礼中的《哭轿》、《接房》、《敬酒》、《交杯》、《撤帐》等，与婚礼仪式紧密配合，成套演唱，饶有兴味。徽州民间舞蹈素来盛行，流传至今的还有仗鼓舞、扑蝶舞、狮子舞、蚌壳舞、龙凤舞、麒麟舞等等。据1983年安徽省民间舞蹈调查，徽州保留的民间舞蹈就有40多个。这些舞蹈，大大丰富了徽州民间的文化生活，至今还发挥着他们的重要作用。
目连戏：发源于徽州，流传甚广的重要剧种。目连戏专演《目连救母》戏文，明代万历年间祁门人郑之珍作《目连救母劝善戏文》，以一个戏开创了一个新剧种。目连戏以连台本戏的形式，完整的故事内容，丰富多彩的表演艺术等之于戏曲舞台，称为一个古朴、通俗、独具风采的大剧种。
采茶戏：流传于祁门县的一带的地方剧种。源自江西，原名叫“饶河调”。清初流传至闪里、历口、奇岭等地，经过老艺人的继承和发展，形成具有茶乡特色的祁门采茶戏。采茶戏曲调优美，有西皮、唢呐皮、二凡、反二凡、拨子、秦腔、高二凡吹腔、文词、南词、北词、花调等数十种。 徽州地区的其他剧种还有傀儡戏等等。
龙舞：龙，是古代传说中一种神异动物，千百年来，他被各种神奇的传说、故事美化，逐渐成为人们心目中至高无上的象征。龙舞，又称“舞龙”，是传统的徽州民间舞蹈，流传于徽州各地，大致的形式有草龙、板龙、滚龙三种，舞时有单龙、双龙、群龙等。各地舞龙的时间和具体程式则大同小异。其中黟县农村盛行的是草龙、而休宁、屯溪、太平等地则流行板龙，龙还有滚龙等。
狮舞：舞狮在徽州各地也颇为流行，他能保平安，驱邪气，被人们视为吉祥的象征，故此狮舞在徽州各地颇为流行。有地狮、吊狮、火狮等多种形式。 扑蝶舞：民间舞蹈，元明“扑蝶灯”，流行于祁门县的西乡彭龙村。原在元宵节闹花灯时表演，由四个姑娘一手持蝴蝶，一手拿圆纸扇，作扑蝶状，且歌且舞。唱词多为一年中十个月的花名和农事，意在欢庆新春佳节的同时，安排好一年的农业生产。其他如“麒麟舞、凤舞、旱船（花船）、蚌壳舞、跳童、跳钟馗、云端舞、仗鼓舞、踩高跷等等，在徽州本地均很流行。
钹 舞：此舞流传于歙县武阳乡一带，为独人舞蹈，类似杂耍。整个舞蹈以一 对铜钹为道具，以挥钹、身段、手势相结合，娴熟地舞钹，银光闪闪，动作健美而 惊险。以身段的不同造型，铜钹的飞闪，可演出“双蝶飞舞”、“单蛇吊鳖”、“ 蜜蜂钻洞”等18套节目。钹舞起源于清代末年，已临绝传，民间艺人方德法继承祖 业，整理有关资料，刻苦排练，终于又使它流传了下来。钹舞的表演程式，与徽剧 舞台演出中的武场戏相似，意味着戏剧与舞蹈的烟缘关系。
叠罗汉：6这是一种舞蹈，发源地是歙县南乡的叶村，每到元霄佳节，当月上 树梢，该村处处灯火通明，锣鼓喧天。“罗汉”的表演者，手持火把，脚踩鼓点， 游村一周，招引观众争相尾随，雀跃而至，人流潮水般地涌往村中的露天舞台。表演开始，先由24位化装成大肚、矮脚、嬉笑、怒面、哀怨、哼哈的罗汉，幽默风趣 地各演一番自己的个性绝招，算是轮流亮相。然后小罗汉打扫佛堂，老罗汉手持仙帚 拂尘，虔诚叩地拜佛，二仙童引出弥陀、观音、灵官、四大金刚伫立四方舞台。场 面充满庄重的佛教色彩，表演跌宕起伏。众罗汉由易到难，演出六十套叠罗汉的人 体造型，惊险而优美，如童子拜观音、仙人桥、金鸡独立、石猴出现……层次递进， 有动有静，一波一浪，推向高潮。最后，罗汉与罗汉手拉着手，上层罗汉双腿坐于 下层罗汉肩膀上，一层、二层、三层、直至六层，以“六柱牌坊”结束。每叠好一 层均在舞台上旋转一圈，立在顶峰的罗汉，由稚童扮演，他合掌祝福观众吉祥如意， 全村人寿年丰！关于叠罗汉的起源，据该村老人吕寿宝介绍，明末，叶村的解元寺 在一个正当村民欢庆佳节的元霄之夜，突然失火，村民闻讯，人叠人翻入庙中进行 灭火救灾，寺内和尚为谢村民，每逢元霄便演出《叠罗汉》，与村人同乐，以至流 传至今，成为习俗。另外，《叠罗汉》中的“六柱牌坊”、“五柱牌坊”造型又以 歙县的牌坊为表演素材，伴随欢乐的锣鼓，《叠罗汉》细腻的表演，给人以深刻的 印象。
花、云、茶：这个舞蹈是在流传于歙县茶乡的民间表演素材的基础上整理而 成，舞蹈由三少女分别代表花、云和采茶女，舞台上少女翩翩起舞，在云姑娘、杜 鹃花的映衬下，身背茶篓的采茶女飘然而至，她们时而簇拥，时而淡然散开，宛如 拨天云雾，在万紫千红的花丛中采摘嫩茶，她们又脸帖着帖脸，肩并着肩，似絮絮 细语，愉快地赞美生活和甜蜜。舞蹈突出山区的特色，随着节奏强烈的音乐，姑娘 们健美的舞姿，像是脚踩雨中的山路，发出了脆响的脚步声，这脚步声通往高山彩云 中翠绿的茶园。“云”姑娘散开了，“花”姑娘聚拢了，采茶姑娘此时欢快的采茶 舞姿，把《花、云、茶》舞蹈推向高潮。此舞多次被选调参加大型晚会演出，受到 观众的一致好评，认为她是歙县茶乡绽放的一朵飘香的民间舞蹈奇葩。 歙县作为全国历史文化名城，徽商的故里，民间文艺资源极为丰富，已经整理 出来的，除上述介绍的外，还有民歌如《四季探妹》、《牧牛花鼓》、《拾绣鞋》 等，民间舞蹈如傩舞、蚌壳舞、龙舞、狮舞、戏花灯……无不充满浓郁的徽派乡土气息。
十二月花灯：此节目载歌载舞，与徽商的振兴有着密切的关系。除夕之夜， 在外奔波辛劳一年的徽商就要返回故里与亲人团聚迎新春了，十二位天真活泼的春 姑，身穿节日盛装，举着五彩缤纷的花灯，跳起舞来，她们或双人舞，或共舞，等 侍着情郎的归乡。舞姿富有感情，花灯上下起伏，各种造型不断变化，生动表达了 春姑们盼望、等侍直至见到亲人的不同心情。十二位春姑手持的花灯图案各不相同， 每个代表了那个月的花，如梅、桃、梨、荷、菊……意味着十二个月，月月花香， 过去的一年风调雨顺，也蕴含着徽商在外全年生意兴隆。正因为如此，十二月的鲜 花融于一炉，整个舞台更是绚丽多彩。此舞经安徽省徽州师范学校挖掘排演，多次 在省、市调演中获奖。
跳钟馗：这个民间舞蹈原流行于歙县的（土曷）田村和义城村，现在，已扩 展到全县农村。跳钟馗既有徽州浓厚的乡土气息，又有 很广泛的内涵意义。钟馗， 是民间辟邪扶正的象征。北宋、明代，钟馗就以神化而广为流传。歙县的《跳钟馗》 ，多在五月端午节演出，寓意为消除五毒，四季平安，人寿年丰。演出时先由五位 头系白毛巾、身围红、白、绿、灰、黄色包肚，手持棍、叉，脚蹬软底绣鞋的邪恶 小鬼，在锣鼓声中群丑跳梁似地狂奔乱舞，嘶叫逞威，此时，钟馗面涂青色，长髯，身穿紫红袍，右手执宝剑，一步一趋，口喷狼牙焰火，踏着锣鼓节奏，与五鬼较量。 前有蝙蝠引路，后有一侍者撑罗伞，另一侍者肩挑酒罐。钟馗胆壮气豪，把酒畅饮， 虽为醉态，却除恶务尽，胸有成竹，五小鬼色厉内荏，终于在畏缩逃避中束手就擒。 《跳钟馗》深受群众的喜爱，百姓亦盼钟馗亲临家门，助其除邪灭害，消灾降福。 所以，当钟馗沿村持剑跨入农户家门，家家户户鸣放鞭炮，老幼相携，喜笑相迎。 整个村庄，成了《跳钟馗》的大舞台，演员与观众水乳交融，同欢共乐，产生强烈 的艺术共鸣效果。
舞麒麟：这也是一种民间舞蹈，它流传于歙县承狮村，整个舞蹈洋溢着祥和 欢乐的气氛，表达了农民辛勤劳动后获得丰收的心情。在鼓乐升平、歌声绕 梁的大背景下，翻腾飞舞的彩色麒麟，由众仙簇拥，带着新春的祝福依门挨户送给 每一个农家，共庆太平盛世、国泰民安。承狮村有句民谚：“百姓愁，麒麟走，天 下和，麒麟舞”。麒麟的走和来，与百姓的乐与忧休戚相关。相传，此舞起源于初 唐，赞唱久经破裂的疆土终获统一，麒麟舞，百姓安居乐业。后因长期战乱而失传。 辛亥革命，挖掘整理，以贺帝制废除。尔后军阀混乱，民不聊生，麒麟不再复出。 建国后，麒麟从山村跳到了省城，还获得民间艺术比赛一等奖。现在随着改革开放， 农村发生了翻天覆地的变化，巨型麒麟又由壮实的庄稼汉子们摆弄起来了，在雄浑 的昆腔韵唱中，时而腾空高飞，时而低首含笑，铿锵、粗犷、朴实、壮美，并不时 由众星拱月般簇拥着的村民伴唱出“大地丰收”、“天下安康”的颂词，最后推出 群舞造型，亮出一付对联：“大地一片欢腾声，喜逢盛世舞麒麟”。
嬉钟馗：一种民间舞蹈，又称“嬉钟馗”，流行一今徽州区岩寺镇、歙县朱家村一带。据说明万历年间就有此习俗。
每年端午节，这些地区都要“嬉钟馗”，以求驱邪恶降神福，保佑村民平安。古时“嬉钟馗”是以木偶架在肩上嬉耍，后为发展到由人扮演钟馗，在村中巡游嬉耍。
近年来，歙县郑村镇的塥田村，每年端午节都要举行这项活动，煞有介事是热闹
仗鼓舞：流行于休宁五城、榆村和屯溪黎阳一带的一种民商舞蹈，又名“得胜鼓”。
传说是为了纪念唐代大将张巡、许远抗击安禄山叛军得胜，而击鼓欢庆。此舞由数十人表演，击鼓者打扮成武士，短打紧身，十字披红，颈挎伏鼓（扁圆形皮鼓），右手紧握短而粗的鼓槌，左手持健铃，随着行进步伐击鼓面或敲鼓边。另有十数人手持檀木夹板，边行进边击拍，发出清清脆的响声。队列前面有一对大红灯笼，一人持旗，上书“得胜鼓”三字，后随一队蜈蚣旗幡，整个场面威武雄壮，令人振奋。 |
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