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徽州宗教 |
黄山佛教
黄山寺庙中所奉菩萨有所不同，文殊院以南，半山寺、慈光寺、紫云庵等，僧人多为普门和尚的门徒，供奉文殊菩萨为主座；文殊院以北，狮子林、云谷寺、神仙洞等寺庵，僧人多为一乘和尚的门，供奉观音菩萨为主座；翠微寺僧．多为麻农和尚的门徒，供奉藏王菩萨为主座；普贤院、平天院等则供奉普贤菩萨为主座。旧朝山香客，多由九华山来，往齐云山去，或取道太平，经焦村上钩桥庵，越汤岭至汤泉，自紫云庵、慈光寺至文殊院。以慈光寺、紫云庵两处香火较盛．
黄山佛教至清末衰落，至1949年秋，仅存慈光（部分）、翠微寺、狮林精舍、紫云庵、钓桥庵、松谷庵、芙蓉居十余座寺字和几位僧入。建国后，少数寺宇建筑虽存，但僧人还，佛事活动已告绝迹。近年，翠微守经过修葺，成为黄山唯一恢复佛事活动的寺庙。
黄山历代释徒中，能诗善画者多，留下不可胜数的艺术作品。据计，从盛唐到晚清，仅有世诗篇就有二万多首，其中，近半是释憎所作．著名的有：唐代岛云、明代海能、弘智、音可、元则、王 寅、清代大均、大涵、檗庵、浙江、雪庄等。史志、游记和绘画作品亦为可观。他们的作品，是黄山文化遗产的重要组成部分，也是研究黄山历史，宣传开发黄山的宝贵史料。
九华山地藏菩萨道场
九华山位于安徽省青阳县西南二十公里，是中国著名的佛教圣地之一，与山西五台 、四川峨眉、 浙江普陀并称中国佛教四大名山。九华山崛起于长江之东，方圆一百多公里内，群峰罗列，九座主峰高耸入云，如莲华削成，最高峰十五峰海拔一千三百四十二米。
九华山唐以前称九子山，自诗人李白作“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉”诗后，更名为九华山。山势峻奇高险，苍翠峥嵘，气候夏凉冬寒，变幻万千，素有“灵山仙境”、“奇秀甲江南”之美称。
九华山作为地藏菩萨道场而闻名于世。地藏菩萨俗姓金，原为新罗国(今朝鲜中部)王族，唐时渡海来到中国，幽栖九华山中，孤坐石室，以白土和小米为食，后置地构宇，形成一大伽蓝(即化城寺)。后世相传金地藏是地藏菩萨示现，九华山遂以地藏菩萨道场著称。九华山中最古老的化 寺建于唐至德初年(756)。至唐末，陆续修建了九子寺、妙峰寺、圆寂寺、净倍寺、崇圣寺、慈仁寺等十三座寺庙， 高僧继金地藏后，有胜瑜、道明、智英、道济、超永、卓庵等。晚唐时禅宗传入九华，道济禅师即门徒之一。宋代，九华山佛教得到发展，寺院已达五十余座。元代，由于统治者崇奉喇嘛教，九华山佛教无大发展，基本保持宋时状况，明清两 代，九华山佛教进入隆盛时期。朝廷多次遣使颁赏，修庙建寺，大兴供养，使得 全山香火兴旺，胜甲天下。至清末，全山寺庙达一百五十余座。自民国至今，历经战火，九华山寺院几度兴衰。目前，九华山共存寺庙七十余座。
齐云山道教
齐云山是我国道教名山之一，原被列为七十二福地之内。道教称大地名山间仙人所后胜地为福地。故齐云山又称“福寿山”， 为道家所命名。
道教为中国汉民族固有的宗教，奉先秦道家老子为最高教祖和最高天神，尊称他为“太上老君”，尊东汉张道陵（又名张陵）为创教人，敬称“张天师’．道鲜以“老庄思想’为指导思想，以此制订教理、教义。老子著作《道德经》中有关“道’和“自然 无为”、“长主欠视”等内容，是道教的元始理论。庄子是老子的学生，继承和发展了老子的“道德自然”观点，后来道教徒把他神化， 唐封为”南华真人’，宋加封为“微妙元道真君’。 《赔经·系辞》说： “一阴一阳之调道。”道家认为世界万物都由此派生和发展演变而来。 作为一种宇宙观和自然观，道家之“道”至今仍不关科学与辉煌。道教亮出“道’的旗号，便使得它在世界林林总总的宗教历史文比群 落中独风魅力，大放异彩。但道教同道家有一个重大的抵悟之处，即它一方面以为世界是由“道”演变而来；一方面又认为是由道教的最高神创造出来的。这种奇妙的创世论决定了它的鬼神谱系的怪异性。道教宫、观供奉道教的主神或著名人物，也因道派不同而各有侧重，但由于又吸收了几乎全部中国民俗神，因此使得专供民俗神的庙宇特别多。道教供奉的民俗种有自然神（如山神、海神）。村镇守护神（如土地神、城隍），英雄、文化神（如关帝、文昌神、二郎 神），专职神（如药王、龙王。财神、瘟神）等。这些庙宇和神灵离 社会下层人民最近，离民间文化最近。道教将中国民间神、民俗神大包大揽地囊括进自己的神道体系，正是它比中国其他宗教精明、高明之所在，是它的气魄、胆略之所在。
道教有着以我为主、以人为主的世俗眼光和功利性，突出表现 在它的“不死观”和“长生久视之道”上。它那五花八门、细冗繁 复的斋醮活动，从头至尾都贯穿着一个宗旨，即祈求人事吉祥、肉 身不死和灵魂安驻。道教经书的内容十分庞杂，举凡道、儒、墨、名、 法、兵、纵横、小说、杂、农诸子和史传、地志、阴阳、五行、天 文、星占、医方、数术、生物、化学，以及符策丹鼎、科仪戒律、神 仙、养生、修炼、房中等兼收并蓄，其中很大部分都是直接讲授养生修炼、强身长寿之道以及医药卫生的，与其他宗教经书相比，其生活气息与社会气息最浓，生命光彩和大文光彩最重。道教建筑的 世俗气息与人论情调也更浓郁得多，装饰在宫观建筑上的各类形象 与花纹图案，无一例外地反映出一个主旨，即待视人组吉祥如意，健康长生或羽化登天、道教的“不死观”和“长生久视之道”及其创造出的炼丹、占卜、飞符、遣将、辟谷、眼饵、导引、吐纳、方药等虽不能立竿见影。但却看得见、摸得着，且能见到有某些收益的方术、万法，自然使其比外来佛教、伊斯兰教、基督教在世苦行，死后方能升入天界的说教更接近人世，更切套实际，更富有人情味，因而也就更讨国人的喜欢了。
道教自金、元以来大致分成会真教与正一教两大派别。从齐云山道教史中，可以窥见道教文化和道教流派演变之一斑。 |
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