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　　这是安徽省休宁县的万安镇，是徽州罗盘的故乡，不要小看这些罗盘，它就是最初的指南针，是中国古代的四大发明之一。最初罗盘是用于航 
海以及地理风水的测试上，在明代徽商兴盛的时期，曾诞生过大批海商，航行在东南沿海一带。因为徽商的发展，航海业以及建筑业的兴盛，徽州 
民间罗盘的制作也达到了很高的工艺水平。 

　　这家罗盘店的祖先在明代就以及从事罗盘的制作了，然后时代相传，到现在已是第七代了，这样继承和发扬祖业，有一技之长的人在徽州民间 
似乎很多。他们散落于青山绿水中，有的留下了姓名，有的连姓名也没有留下。但他们丰富的徽州文化的方方面面，这些民间文化决定了徽州文化 
在整体上不单一浅薄，更像是一座埋藏着无限矿藏的宝库，博大精深，深不可测。 

　　祁门县新安乡株林存余庆堂宗祠，祠的内部就是一座完整的室内剧场，祠的一端是高出地面两米的镜框式舞台，舞台的两侧是封闭的副台，表 
演区的后面有化妆室，观众厅分为前低后高的两层，高层仿佛是楼座，两侧还有类似西式剧场的包厢，飞檐翘角，雕梁画栋，藻井式彩绘，天花板 
妆饰把剧场装扮成花戏楼。 

　　这座砖木结构的戏台建于清同治年间，中西合壁的建筑样式，自然与祁门商人的见识有关。清光绪以前，“祁红”在东南亚、在日本已经走红 
，祈商“贩茶浔沪”、“远客粤东”人数众多，于是把镜框式舞台、侧翼包厢、封闭式剧场这样洋讲究，搬进了深山老林的村落中。于是徽州在静 
谧地向前发展时，总是时不时地在某一个旮旯里响起快乐的清唱和锣鼓声。 


　　古戏台在“一府六县”的城乡里，还能见到不只一处。古徽州是中国的戏曲之乡，徽戏流行于安庆和这里。乾隆年间，徽商把家乡的徽班带到 
了扬州，户部尚书徽州人曹文埴数次亲自操办了乾隆皇帝南巡。乾隆对于徽商迎驾的徽班和徽园喜爱有加，当乾隆八十大寿时，四大徽班抓住了发 
展的好时机，从扬州北上进京贺寿演出不仅红极一时，还为京剧的形成作出了重要贡献。 

【安徽省徽学会副会长『张脉贤』：四大徽班进京就是从扬州进京的，不是从我们徽州进京的，我在和扬州人开玩笑说：’为什么不叫扬班而叫徽 
班，就是因为以徽州的戏曲为基础，而徽州人把它培育起来的，在徽商家里把他培育起来的。’所以皇帝下江南，徽商一次一次的接驾，皇帝下江 
南的时候就看过徽剧。】 

　　同治年间，皖南的正规徽商和业余的“鬼火班”依然很活跃，“同庆”、“阳春”、“庆升”、“彩庆”是四大名班，百姓称它们为京外四大 
徽班。“庆升班”就是曹文埴的儿子军机大臣曹振镛的家班子。更值得称道的是祁门县还保存着中国戏曲的活化石－目莲戏。在2002年黄山市民间 
艺术文化周上，祁门县代表队就曾演出目莲戏《起猖》。明朝祁门人郑之珍编撰了目莲戏的剧本《目莲救母劝善戏文》。 

　　台上演出的是最有刺激的“跑五猖”的场面，人鬼同台喷火烧冥钱。祁门县栗木村依然保存着目莲戏的剧本、戏箱，这些演员都是村民，使他 
们引以只好的是如今还能上演这出古老戏剧中最惊心动魄的场面。徽州还保留着明清乃至唐宋之前的很多遗风和古俗，这表现在婚丧嫁娶、生儿育 
女等各个方面。形式有歌谣俚语、竞技游艺，以及各种各样的风俗习惯。 

　　在这些民间艺术中，我们可以更清晰的看到徽州民风富有情趣的一面。得胜鼓长期流传在徽州的民间，起源于古代战争的击鼓助威，欢庆胜利 
，后来渐渐的发展成为在祭祀、庙会时的习俗。每逢一些庆典活动都要打起鼓跳起舞来。跳钟馗是舞的一种，徽州民间端午时往往都借助于“跳钟 
馗”来驱邪祈福。徽州的民间艺术还有手龙舞、花轿、布龙、游太阳、十番锣鼓等等。这些民间艺术都是徽州民众真性情的流露，暗藏着古代徽州 
民众的生活理想，有着一种超越道德伦理正统文化之上的音容笑貌。 

　　徽州就是这样的丰富多彩，在正统文化之外，在青山绿水之中，还有一种富有情趣的东西像流水一样生动活泼，像空气一样无所不在。绩溪县 
伏岭下这里原本也是徽戏之乡，清道光年间这里就有徽戏童子班，沿袭了一百多年，如今徽戏没有人会唱了，但人们常聚在一起唱唱京剧和黄梅戏 
，渴望找回戏乡的欢乐。这些民间文化所具有的实用功能、娱乐功能以及审美功能就像是夹杂在主旋律里面的欢乐笑语，它增添了这个块乐土的灵 
秀，使得徽州有着更广意义的生命力和创造力。