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徽州樸學 |
樸學又稱考據學，針對理學的空疏而言。經學有理、樸之別。樸學主張學問重史實依據，解經由文字入手，以音韻通訓詁，以訓詁通義理。新安理學培育了徽州文化深厚的理性主義傳統。
在中國經學史上，清代徽派樸學被稱為皖派、皖學，皖學創始于江永而成于戴震。皖派的出現，是清代漢學發展達到高峰期的標誌，也最終宣告了興于宋、固于元、盛於明的新安理學作為一個學派的寥落。戴震是徽州樸學的集大成者，他的《孟子字義疏證》一書，在批判程朱理學方面有著振聾發聵的意義。但徽派樸學發展到後期，因繁瑣考據，唯漢是求，研習內容脫離社會現實，弊端日益顯露。民國年間，經學大師歙縣吳承仕繼承徽派朴學的治學方法，運用馬克思主義的思想，對中國現代學術產生廣泛深入的影響。
新安理學培養了徽州文化深厚的理性主義傳統。明末清初，歙縣潭渡人黃生則由訓詁入手治學，撰《字詁》，窮研文字聲義相應之奧；又撰《義府》，詳細考論經、史、子、集，辨證精核，開清代徽派考據之先河。較黃生稍晚的婺源人江永，一生潛心著述與教學，學識淵博，尤精三禮，有《周禮疑義舉要》、《禮記訓義釋言》、《深衣考誤》等著作。同期的歙縣人汪紱，雖學無承師，但專意以考據治經，與黃、江同為徽派樸學的早期學者。
黃生、江永、汪紱治經不廢宋儒，至江永的學生戴震開始，摒棄宋儒的玄與空，把漢代訓詁學作為研究學問的門徑，故又稱考據學為漢學。戴震每一字必求其義，一字之義，必本諸六書，貫群經以為定詁。他以考據訓詁為主要治學方法，但又並不囿於漢儒，而是從實求真，不主一家。在中國經學史無前例，清代徽派樸學被稱為皖派，皖派經學和皖學。皖學創造于江永而成于戴震，戴震的嫡傳弟子段玉栽、王念孫和王念孫的兒子王引之，通過深入的考索，各在自己的領域卓然而立，成為皖派以至乾（隆）嘉（慶）學派的殿軍。清代經學皖派與以惠棟為首的“吳”並稱，兩派的學術主張有很多共同點，相互影響，但皖派後出，學術成就超過吳派。吳派多治《周易》、《尚書》；皖派則精于小學、天算，尤擅三禮。吳派提倡復古，唯漢是好；皖派求真，敢於突破漢人舊學，提出己見，從名物訓詁以通經義，以語義分析闡發哲學思想，運用科學方法，富於科學精神。皖派的出現，是清代漢學發展達到高峰期的標誌，也最終宣告了興于宋、固于元、盛於明的新安理學作為一個學派的廖落。戴震是徽州樸學的集大成者，他的《孟子字義疏證》一書，在批判程朱理學方面有著振聾發聵的意義。
江永的學生程瑤田、金榜也是徽派朴學的佼佼者。程瑤田治學，以實物考證文獻，開始了史料學同考古學相結合的新階段。乾隆年間，歙縣鄭村西溪儒商汪梧鳳宅居中的不蔬園，成了徽派朴學的習研交流中心。皖學奠基人江永曾在這裏講學，授徒六七年之久。戴震、程瑤田、金榜、汪肇隆等都在這裏學習。戴震在入京前曾兩館不疏園。汪中、黃仲則等人亦常此聚會，誦習有詩書，切磋有師友，對徽派朴學的形成起著至關重要的作用。清代中後期著名的徽派樸學家還有洪榜、汪萊、淩遷堪、江有誥等。 |
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