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徽州宗教 |
黃山佛教
黃山寺廟中所奉菩薩有所不同，文殊院以南，半山寺、慈光寺、紫雲庵等，僧人多為普門和尚的門徒，供奉文殊菩薩為主座；文殊院以北，獅子林、雲谷寺、神仙洞等寺庵，僧人多為一乘和尚的門，供奉觀音菩薩為主座；翠微寺僧．多為麻農和尚的門徒，供奉藏王菩薩為主座；普賢院、平天院等則供奉普賢菩薩為主座。舊朝山香客，多由九華山來，往齊雲山去，或取道太平，經焦村上鉤橋庵，越湯嶺至湯泉，自紫雲庵、慈光寺至文殊院。以慈光寺、紫雲庵兩處香火較盛．
黃山佛教至清末衰落，至1949年秋，僅存慈光（部分）、翠微寺、獅林精舍、紫雲庵、釣橋庵、松穀庵、芙蓉居十餘座寺字和幾位僧入。建國後，少數寺宇建築雖存，但僧人還，佛事活動已告絕跡。近年，翠微守經過修葺，成為黃山唯一恢復佛事活動的寺廟。
黃山歷代釋徒中，能詩善畫者多，留下不可勝數的藝術作品。據計，從盛唐到晚清，僅有世詩篇就有二萬多首，其中，近半是釋憎所作．著名的有：唐代島雲、明代海能、弘智、音可、元則、王 寅、清代大均、大涵、檗庵、浙江、雪莊等。史志、遊記和繪畫作品亦為可觀。他們的作品，是黃山文化遺產的重要組成部分，也是研究黃山歷史，宣傳開發黃山的寶貴史料。
九華山地藏菩薩道場
九華山位於安徽省青陽縣西南二十公里，是中國著名的佛教聖地之一，與山西五台 、四川峨眉、 浙江普陀並稱中國佛教四大名山。九華山崛起于長江之東，方圓一百多公里內，群峰羅列，九座主峰高聳入雲，如蓮華削成，最高峰十五峰海拔一千三百四十二米。
九華山唐以前稱九子山，自詩人李白作“昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉”詩後，更名為九華山。山勢峻奇高險，蒼翠崢嶸，氣候夏涼冬寒，變幻萬千，素有“靈山仙境”、“奇秀甲江南”之美稱。
九華山作為地藏菩薩道場而聞名於世。地藏菩薩俗姓金，原為新羅國(今朝鮮中部)王族，唐時渡海來到中國，幽棲九華山中，孤坐石室，以白土和小米為食，後置地構宇，形成一大伽藍(即化城寺)。後世相傳金地藏是地藏菩薩示現，九華山遂以地藏菩薩道場著稱。九華山中最古老的化 寺建于唐至德初年(756)。至唐末，陸續修建了九子寺、妙峰寺、圓寂寺、淨倍寺、崇聖寺、慈仁寺等十三座寺廟， 高僧繼金地藏後，有勝瑜、道明、智英、道濟、超永、卓庵等。晚唐時禪宗傳入九華，道濟禪師即門徒之一。宋代，九華山佛教得到發展，寺院已達五十餘座。元代，由於統治者崇奉喇嘛教，九華山佛教無大發展，基本保持宋時狀況，明清兩 代，九華山佛教進入隆盛時期。朝廷多次遣使頒賞，修廟建寺，大興供養，使得 全山香火興旺，勝甲天下。至清末，全山寺廟達一百五十餘座。自民國至今，歷經戰火，九華山寺院幾度興衰。目前，九華山共存寺廟七十餘座。
齊雲山道教
齊雲山是我國道教名山之一，原被列為七十二福地之內。道教稱大地名山間仙人所後勝地為福地。故齊雲山又稱“福壽山”， 為道家所命名。
道教為中國漢民族固有的宗教，奉先秦道家老子為最高教祖和最高天神，尊稱他為“太上老君”，尊東漢張道陵（又名張陵）為創教人，敬稱“張天師’．道鮮以“老莊思想’為指導思想，以此制訂教理、教義。老子著作《道德經》中有關“道’和“自然 無為”、“長主欠視”等內容，是道教的元始理論。莊子是老子的學生，繼承和發展了老子的“道德自然”觀點，後來道教徒把他神化， 唐封為”南華真人’，宋加封為“微妙元道真君’。 《賠經·系辭》說： “一陰一陽之調道。”道家認為世界萬物都由此派生和發展演變而來。 作為一種宇宙觀和自然觀，道家之“道”至今仍不關科學與輝煌。道教亮出“道’的旗號，便使得它在世界林林總總的宗教歷史文比群 落中獨風魅力，大放異彩。但道教同道家有一個重大的抵悟之處，即它一方面以為世界是由“道”演變而來；一方面又認為是由道教的最高神創造出來的。這種奇妙的創世論決定了它的鬼神譜系的怪異性。道教宮、觀供奉道教的主神或著名人物，也因道派不同而各有側重，但由於又吸收了幾乎全部中國民俗神，因此使得專供民俗神的廟宇特別多。道教供奉的民俗種有自然神（如山神、海神）。村鎮守護神（如土地神、城隍），英雄、文化神（如關帝、文昌神、二郎 神），專職神（如藥王、龍王。財神、瘟神）等。這些廟宇和神靈離 社會下層人民最近，離民間文化最近。道教將中國民間神、民俗神大包大攬地囊括進自己的神道體系，正是它比中國其他宗教精明、高明之所在，是它的氣魄、膽略之所在。
道教有著以我為主、以人為主的世俗眼光和功利性，突出表現 在它的“不死觀”和“長生久視之道”上。它那五花八門、細冗繁 複的齋醮活動，從頭至尾都貫穿著一個宗旨，即祈求人事吉祥、肉 身不死和靈魂安駐。道教經書的內容十分龐雜，舉凡道、儒、墨、名、 法、兵、縱橫、小說、雜、農諸子和史傳、地志、陰陽、五行、天 文、星占、醫方、數術、生物、化學，以及符策丹鼎、科儀戒律、神 仙、養生、修煉、房中等兼收並蓄，其中很大部分都是直接講授養生修煉、強身長壽之道以及醫藥衛生的，與其他宗教經書相比，其生活氣息與社會氣息最濃，生命光彩和大文光彩最重。道教建築的 世俗氣息與人論情調也更濃郁得多，裝飾在宮觀建築上的各類形象 與花紋圖案，無一例外地反映出一個主旨，即待視人組吉祥如意，健康長生或羽化登天、道教的“不死觀”和“長生久視之道”及其創造出的煉丹、占卜、飛符、遣將、辟穀、眼餌、導引、吐納、方藥等雖不能立竿見影。但卻看得見、摸得著，且能見到有某些收益的方術、萬法，自然使其比外來佛教、伊斯蘭教、基督教在世苦行，死後方能升入天界的說教更接近人世，更切套實際，更富有人情味，因而也就更討國人的喜歡了。
道教自金、元以來大致分成會真教與正一教兩大派別。從齊雲山道教史中，可以窺見道教文化和道教流派演變之一斑。 |
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