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第七集：家族背影(徽州文化-20集紀錄片)視頻附解說詞 |
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這是一套似乎很普通的家譜，它的生長之地是旌德縣的江村，1917年，清未翰林江志伊組織了大量人力物力開始編修，直到1926年才得以完成
。這套《濟陽江氏金鼇派宗譜》清晰翔實，從地理、人物、世系、志傳、墓誌表等多方面記載了江姓的延脈。上個世紀20年代，巴拿馬萬國譜牒大
會上，《江氏宗譜》曾經作為中國歷史文化的一種現象，和愛新覺羅家譜、曲阜孔姓家譜一道被會議代表研究，江村人江亢虎博士作為中國代表參
加了會議。有譜在手，江氏家族的支脈分葉可謂一目了然：吾江氏系出顓帝玄孫伯益子玄仲，受封于江，今信陽東南有安陽故城，即其地也。”公
元前623年，江國為楚國所滅，族人以江為姓，舉族遷居濟陽，又自濟陽而臨淄，自臨淄而河南考城，自考城而汝甯江家宅自江家宅而處州，而山
陰，而宣城，而金鼇裏，而歙州，而婺源，而浮梁，而貴溪等處，其居族遷移不一也。
曾經有人認為，中國人的家族制度，在某種精神意義上相當於宗教，的確是這樣。一個家族的形成和發展，就像是一棵蓬勃生長的樹，先是發
芽，然後是分杈，再分杈。樹枝與樹枝之間，葉子與葉子之間，都有著千絲萬縷的聯繫。
在徽州，幾乎每一個姓氏都擁有清楚的脈絡。徽州當地，歷來就有“徽州八大姓”和“新安十五姓”的說法。所謂八大姓，是指的“程、汪、
吳、黃、胡、王、李、方”諸大姓，再加上洪、余、鮑、戴、曹、江和孫諸姓，則稱為新安十五姓。這些聚族而居的家族組織都有一部甚至數部家
譜。每個徽州人，在這樣的家族背景下，幾乎都能對自己的來歷如數家珍。
這個村莊叫呈坎，位於歙縣的西南部，這是徽州羅姓的棲集地，它同樣也擁有著羅姓的家譜。當年，全體羅姓為了更好地進行管理，把自己的
家族分為好幾支，即一甲、二甲、三甲......，每一甲設置一個祠堂，即一甲祠、二甲祠......，每個祠堂設立一個族長，由各甲人員推選而成。
族長對全甲人員的教育、倫理、生產、生活之事負責。在此之上又設立一個部族長，對各祠堂之間的所有事情進行協調和總管。
祠堂，可以說是徽州宗法制度的集中體現。祠堂是祭祀的聖壇，又是維繫宗族團聚的紐帶，是正俗教化，宣傳農業社會道德觀人生觀的地方，
也是規矩行為、激勵後進的場所。
同期聲（安徽省徽學會副會長 張脈賢）：祠堂應該是五大作用，我們徽州的祠堂，當然全國的祠堂也應該是。一個作用是祭祖，當然祭祖，
不忘記祖先，現在我們還要祭黃帝陵；第二個，譽祖，這個是一致的，你們自己過上幸福生活了，不要忘記祖宗作出的貢獻，現在我們致富也要思
源，是吧；還有，勵學，這個很多人不太熟悉，他（族長）把各家的子弟叫到祠堂來考試，考得不好，打你父親的板子，子不教，父之過。使得我
們這個家族都有一種好學上進的氣氛，這也是好事；還有（一個作用）是議事，它也是一個議事廳；還有（一個作用）是執法，這個執法，過去老
百姓自我執法，自我怎麼執法呢？你這個子孫不孝，賭博，拉到祠堂打他屁股：為什麼賭博？象這種群眾自我管理的方法，我們現在很可以學習的
，把鄉規民約，村規村約搞起來之後，我們政府這個基礎就好了，管理基礎就好了，是吧，我們這個德治基礎也好了，法治基礎也好了。要使大家
都知道，哪些是違法的，哪些是不違法的。把鄉民公約搞好，把基層搞好不就起來了嗎？那麼這一點我們就可以引到現在來講，就是加強我們基層
的建設，來更好地推動我們國家的穩定，是很起作用的。
這座龐大的胡氏宗祠相當有名，它座落在位於績溪縣瀛州鄉的一片開闊地上。環山抱水，座北朝南，前後三進，由影壁、平臺、門樓、庭院、
廊廡、尚堂、廂房、寢室、特祭祠等九大部分組成。它始建于宋，明嘉靖年間大修，主持修繕的，就是當時的兵部尚書胡宗憲。宗祠採用中軸線東
西對稱佈局的建築手法，氣勢磅礴，蔚為壯觀！這樣的宗祠足以顯出家族的輝煌，也足以讓子孫們產生一種榮耀感。跟所有家族祠堂一樣，胡氏宗
祠也有著天井，喻意還是“四水歸堂”。但天井在祠堂裏，還有著更深一層的意思，那是象徵著人丁興旺，家族源遠流長，如天水一樣長流不息。
曾有人認為，漢民族經歷了很多次外族的入侵之後，不僅沒有分裂崩潰，而且在很大程度上從文化上化解了這種入侵，促進了民族的融合。從
某種意義上說，正是因為擁有一種嚴謹而周密的宗法制度。不管這種理論是否正確，但可以肯定的一點是，這種宗法制度所具有的強大的凝聚力，
那是外部暴力和打擊很難割裂的！
在徽州，可以說有村落的地方就有祠堂，有祠堂的地方就有族譜。有人說，徽州，是中國近古農業社會最有秩序的一個地方。這秩序，一方面
是因為徽商積累的財富基礎；另一方面，也是因為徽州所擁有的嚴謹的家族制度。正是因為這種秩序的力量，使得徽州人有著格外濃烈的“鄉土之
戀”，它將浪跡天涯的遊子與自己的故土緊緊地聯繫在一起。 |
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