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第十集：民間光華(徽州文化-20集紀錄片)視頻附解說詞 |
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這是安徽省休甯縣的萬安鎮，是徽州羅盤的故鄉，不要小看這些羅盤，它就是最初的指南針，是中國古代的四大發明之一。最初羅盤是用於航
海以及地理風水的測試上，在明代徽商興盛的時期，曾誕生過大批海商，航行在東南沿海一帶。因為徽商的發展，航海業以及建築業的興盛，徽州
民間羅盤的製作也達到了很高的工藝水準。
這家羅盤店的祖先在明代就以及從事羅盤的製作了，然後時代相傳，到現在已是第七代了，這樣繼承和發揚祖業，有一技之長的人在徽州民間
似乎很多。他們散落於青山綠水中，有的留下了姓名，有的連姓名也沒有留下。但他們豐富的徽州文化的方方面面，這些民間文化決定了徽州文化
在整體上不單一淺薄，更像是一座埋藏著無限礦藏的寶庫，博大精深，深不可測。
祁門縣新安鄉株林存余慶堂宗祠，祠的內部就是一座完整的室內劇場，祠的一端是高出地面兩米的鏡框式舞臺，舞臺的兩側是封閉的副台，表
演區的後面有化粧室，觀眾廳分為前低後高的兩層，高層仿佛是樓座，兩側還有類似西式劇場的包廂，飛簷翹角，雕樑畫棟，藻井式彩繪，天花板
妝飾把劇場裝扮成花戲樓。
這座磚木結構的戲臺建于清同治年間，中西合壁的建築樣式，自然與祁門商人的見識有關。清光緒以前，“祁紅”在東南亞、在日本已經走紅
，祈商“販茶潯滬”、“遠客粵東”人數眾多，於是把鏡框式舞臺、側翼包廂、封閉式劇場這樣洋講究，搬進了深山老林的村落中。於是徽州在靜
謐地向前發展時，總是時不時地在某一個旮旯裏響起快樂的清唱和鑼鼓聲。
古戲臺在“一府六縣”的城鄉裏，還能見到不只一處。古徽州是中國的戲曲之鄉，徽戲流行於安慶和這裏。乾隆年間，徽商把家鄉的徽班帶到
了揚州，戶部尚書徽州人曹文埴數次親自操辦了乾隆皇帝南巡。乾隆對於徽商迎駕的徽班和徽園喜愛有加，當乾隆八十大壽時，四大徽班抓住了發
展的好時機，從揚州北上進京賀壽演出不僅紅極一時，還為京劇的形成作出了重要貢獻。
【安徽省徽學會副會長『張脈賢』：四大徽班進京就是從揚州進京的，不是從我們徽州進京的，我在和揚州人開玩笑說：’為什麼不叫揚班而叫徽
班，就是因為以徽州的戲曲為基礎，而徽州人把它培育起來的，在徽商家裏把他培育起來的。’所以皇帝下江南，徽商一次一次的接駕，皇帝下江
南的時候就看過徽劇。】
同治年間，皖南的正規徽商和業餘的“鬼火班”依然很活躍，“同慶”、“陽春”、“慶升”、“彩慶”是四大名班，百姓稱它們為京外四大
徽班。“慶升班”就是曹文埴的兒子軍機大臣曹振鏞的家班子。更值得稱道的是祁門縣還保存著中國戲曲的活化石－目蓮戲。在2002年黃山市民間
藝術文化周上，祁門縣代表隊就曾演出目蓮戲《起猖》。明朝祁門人鄭之珍編撰了目蓮戲的劇本《目蓮救母勸善戲文》。
臺上演出的是最有刺激的“跑五猖”的場面，人鬼同台噴火燒冥錢。祁門縣栗木村依然保存著目蓮戲的劇本、戲箱，這些演員都是村民，使他
們引以只好的是如今還能上演這出古老戲劇中最驚心動魄的場面。徽州還保留著明清乃至唐宋之前的很多遺風和古俗，這表現在婚喪嫁娶、生兒育
女等各個方面。形式有歌謠俚語、競技遊藝，以及各種各樣的風俗習慣。
在這些民間藝術中，我們可以更清晰的看到徽州民風富有情趣的一面。得勝鼓長期流傳在徽州的民間，起源於古代戰爭的擊鼓助威，歡慶勝利
，後來漸漸的發展成為在祭祀、廟會時的習俗。每逢一些慶典活動都要打起鼓跳起舞來。跳鍾馗是舞的一種，徽州民間端午時往往都借助于“跳鐘
馗”來驅邪祈福。徽州的民間藝術還有手龍舞、花轎、布龍、遊太陽、十番鑼鼓等等。這些民間藝術都是徽州民眾真性情的流露，暗藏著古代徽州
民眾的生活理想，有著一種超越道德倫理正統文化之上的音容笑貌。
徽州就是這樣的豐富多彩，在正統文化之外，在青山綠水之中，還有一種富有情趣的東西像流水一樣生動活潑，像空氣一樣無所不在。績溪縣
伏嶺下這裏原本也是徽戲之鄉，清道光年間這裏就有徽戲童子班，沿襲了一百多年，如今徽戲沒有人會唱了，但人們常聚在一起唱唱京劇和黃梅戲
，渴望找回戲鄉的歡樂。這些民間文化所具有的實用功能、娛樂功能以及審美功能就像是夾雜在主旋律裏面的歡樂笑語，它增添了這個塊樂土的靈
秀，使得徽州有著更廣意義的生命力和創造力。 |
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